<![CDATA[newxx.bokee.com]]> zh_cn Thu,04 May 2006 07:07:16 CST Fri,11 Jan 2008 17:06:56 CST http://www.bokee.com http://reg.bokee.com/account/web/img/logo.gif 博客网 http://www.bokee.com 您好，欢迎访问yunle110.bokee.com <![CDATA[六祖坛经 百度百科]]> .html 中国佛教禅宗典籍。亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。

版本 大致可分五种类型。①敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。②惠昕本（兴圣寺本）。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异书前无惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。③高丽传本。题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本（1290），元延佑三年（1316）、明万历二年（1574）重刊，光绪九年（1883）再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。④流通本。题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）及金陵刻经处本（1929年刻）等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。

内容 记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。

研究概况 千余年来，《坛经》被公认为惠能所说、法海所记。20世纪初，于敦煌文献中发现了惠能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适据敦煌文献，先后发表《菏泽大师神会传》、《坛经考之一——跋曹溪大师别传》、《坛经考之二——记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是惠能而是神会。1935年日本宇井伯寿著《第二禅宗史研究》，不同意胡适之说。1964年日本关口真大撰《禅宗思想史》，认为《坛经》代表了社会的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，更认为《坛经》中“无相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖说”等，是牛头宗六祖慧忠所说，鹤林法海所记，神会晚年把经引入自宗，由门下完成。1971年在台湾的印顺著《中国禅宗史》及《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了惠能思想，同时其中也有后人增益的成分。注释有丁福保《六祖坛经笺注》以及港台学人的一些著作。

具体内容如下：

自序品第一

    时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：'善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。'

    惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。

    时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问："客诵何经？"

    客曰："金刚经。"

    复问："从何所来，持此经典？"

    客云："我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"

    "惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。"

    "惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。"

    祖问曰："汝何才人。欲求何物？"

    惠能对曰："弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。"

    祖言："汝是岭南人，又是??獠，若为堪作佛？"

    惠能曰："人虽有南北，佛性本无南北；??獠身与和尚不同，佛性有何差利？"

    五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

    惠能曰："惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？"

    祖云："这??獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。"

    惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

    八月余日，祖一日忽见惠能曰："吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？"

    惠能曰："弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。"

    祖一日唤诸门人总来："吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。"

    众得处分，退而递相谓曰："我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈设作偈颂，枉用心力。"

    诸人闻语，总皆息心，咸言："我等已后依止秀师，何烦作偈？"
   神秀思惟："诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！"

    五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟："不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？"

    是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

    "身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"

    秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟："五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。"圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。

    祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言："供奉却不用画，劳尔远水。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"

    令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。

    祖，三更唤秀入堂，问曰："偈是汝作否？"秀言："实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少会慧否？"

    祖曰："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自凡，万法无滞，一其勿一其，万境白如如。如如之心，印是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"

    神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

    一复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈；惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰："诵者何偈？"童子曰："尔这????不知，大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。"

    惠能曰："上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。"

    童子引至偈前礼拜，惠能曰："惠能不识字，请上人为读。"

    时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻己，遂言："亦有一偈，望别驾为书。"

    别驾言："汝亦作偈，其事希有！"

    惠能向别驾言："欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。"

    别驾言："汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。"

    惠能偈曰：

    "菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"

    书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言："奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。"
    祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰："亦未见性。"众以为然。

    次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰："求道之人，当如是乎？"乃问曰："米熟也未？"

    惠能曰："米熟久矣，犹欠筛在。"

    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

    遂启祖言："何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。"

    祖知悟本性，谓惠能曰："不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。"

    三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云："汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

    '有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。'

    祖复曰："昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。"

    惠能启曰："向甚处去？"

    祖云："逢怀则止，遇会则藏。"

    三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。

    祖云："合是吾渡汝。"

    惠能云："迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。"

    祖云："如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。"

    惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云："行者！行者！我为法来，不为衣来。"

    惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云："望行者为我说法。"惠能曰："汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。"

    明良久，惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？"

    惠明言下大悟。复问云："上来密语密意外，还更有密意否？"惠能云："与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。"

    明曰："惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。"

    惠能曰："汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。"

    明又问："惠明今后向甚处去？"

    惠能曰："逢袁则止，遇蒙则居。"

    明礼辞。

    惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰："但吃肉边菜。"

    一日思惟："时当弘法，不可终避。"遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅??经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。

    惠能进曰："不是风动，不是幡动，仁者心动。"

    一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。

    宗云："行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？"
    惠能曰："不敢！"

    宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

    宗复问曰："黄梅付嘱？如何指授？"

    惠能曰："指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。"

    宗曰："何不论禅定解脱？"

    谓曰："为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。"

    宗又问："如何是佛法不二之法？"

    惠能曰："法师讲涅??经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言："犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？"佛言：'善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。'一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。"

    印宗闻说，欢喜合掌，言："某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金。"

    于是为惠能剃发，愿事为师。

    "惠能遂于菩提树下，开东山法门。惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。

    一众闻法，欢喜作礼而退。

般若品第二

    次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：'总净心念摩诃般若波罗蜜多。'复云：'善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说'摩诃般若波罗蜜'法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。

    善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，'摩诃般若波罗蜜'是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。
    何名'摩诃'？'摩诃'是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。

    善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。

    善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空名之为大，故约'摩诃'。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。

    善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。

    善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。

    善知识，何名'般若'？'般若者，唐言智慧也。'一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

    何名'波罗蜜'？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号'波罗蜜'。

    善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

    善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

    善知识，'摩诃般若波罗蜜'，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

    善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。

    善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
    善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

    善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

    善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：'我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道'《净名经》云：'即时豁然，还得本心'。

    善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即[偏]一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无向颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

    说通即心通 如日处虚空 为传见法性 出世破邪宗
    法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
    说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
    邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
    菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
    世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
    色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
    波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
    若真修道人 不见世间过 若见他人非 自非却是左
    他非我不非 我非自有过 但自却非心 打除烦恼破
    憎爱不关心 长伸两脚卧 欲拟化他人 自须有方便
    勿令彼有疑 即是自性现 佛法在世间 不离世间觉
    离世觅菩提 恰如求兔角 正见名出世 邪见名世间
    邪正尽打却 菩提性宛然 此颂是顿教 亦名大法船
    迷闻经累劫 悟则刹那间
    师复曰：'今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛'时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉！何期岭南有佛出世。

决疑品第三

    一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：'弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。'

    师曰：'有疑即问，吾当为说。'

    韦公曰：'和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？'

    师曰：'是。'

    公曰：'弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云："朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？"达摩言："实无功德。"弟子未达此理，愿和尚为说。'

    师曰：'实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。'

    师又曰：'凡性是功，平等是德；念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实，即自无德；为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识其理，非我祖师有过。'

    刺史又问曰：'弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。'

    师言：'使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言："随其心净，即佛土净。"使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言："随所住处，恒安乐。"使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。'
    '今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行十直，到如弹指，便亲弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，仃佛印水迎请？若悟无生顿法，见西才只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见，各愿见否？'

    众皆顶礼云：'若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。'

     师言：'大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。'

    '善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？'

    大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：'普愿法界众生，闻者一时悟解。'

    师言：'善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东才人心善；在寺不修，如西才人心恶，但心清净，即是自性西方。'

    韦公又问：'在家如何修行，愿为教授。'

    师言：'吾与大众，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：

    "心平何劳持戒？行直何用修禅？
    恩则亲养父母，义则上下相怜。
    让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
    若能钻木出火，淤泥定生红莲。
    苦口的是良药，逆耳必是忠言。
    改过必生智慧，护短心内非贤。
    日用常行饶益，成道非由施钱。
    菩提只向心见，何劳向什求玄？
    听说依此修行，天堂只在目前。"

    师复曰：'善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。'

    时，刺丈官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
    师示众云：'善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。'

    '自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。'

    师示众云：'善知识！一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。如净名经云："直心是道场，直心是净土。"莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心；但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同无情，却是障道因缘。'

    师示众云：'善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。'

    师示众云：'善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。

    '善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：于相而离相；无念者：于念而无念；无住者：人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。'

    '善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净；此是以无相为体。'

    '善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经；所以立无念为宗。'
    '善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得；若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。'

    '善知识！无者无何事？念者念何物？无者：无二相，无诸尘劳之心；念者，念其如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声，当时即坏。'

    '善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：'能善分别诸法相，于第一义而不动。"'

妙行品第五

    师示众云：'此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄，妄无处所，着者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。'

    '善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背；若着心着净，即障道也。'师示众云：'善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。'

    '善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。''善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云："我本性元自清净。"善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。'

   时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：'来！诸善知识！此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。'

    众胡跪。

    师曰：'一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

    二、定香：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定香。

    三、慧香：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

    四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

    五、解脱知见香：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。'

    '善知识！此香各自内薰，莫向外觅。令与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随语，一时道："弟子等从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被?x诳染；从前所有恶业?x诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。"'

    '善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者：忏其前衍；从前所有恶业、愚迷、?x诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者：悔其后过；从今已后，所有恶业、愚迷、?x诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？'


    '善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。'

    '善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。'

    '何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。'

    '又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，离迷、离觉，常生般若，除真、除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。'

    '善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪凡故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依，凡夫不会，从口至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。'

    '善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言、自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。'

    '善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性，总随我道："于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。"'

    '善知识！色身是舍宅，不可言归向者。三身佛在自性中，世人总有为自心迷不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生；思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现；世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月；智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆，自性不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。'
     '善知识！自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。'

    '何名千百亿化身？若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下才。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。'

    '何名圆满报身？譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。'

    '善知识！从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。自悟自修自性功德，是其归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。'

    '吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰："迷人修福不修道，只言修福便是道。

    布施供养福无边，心中三恶元来造；
    拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
    但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；
    忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
    学道常于自性观，即与诸佛同一类。
    吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；
    若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
    努力自见美悠悠，后念忽绝一世休；
    若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。"'
    师言：'善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！'

    一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

机缘品第七

    师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。

    时，有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅??经。师暂听，即知妙义，遂为解说；尼乃执卷问字。

    师曰：'字即不识，义即请问。'

    尼曰：'字尚不识，曷能会义？'

    师曰：'诸佛妙理，非关文字。'

    尼惊异之，遍告里中耆德云：'此是有道之士，宜请供养。'

    有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。

    僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：'即心即佛，愿垂指谕。'

    师曰：'前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：

    "即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。"'
    法海言下大悟，以偈赞曰：

    '即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。'

    僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵法华经，来礼祖师；头不至地。

    祖诃曰：'礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？'

    曰：'念法华经，己及三千部。'

    祖曰：'汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：

    '礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。"'

    师又曰：'汝名什么？'

    曰：'名法达。'

    师曰：'汝名法达，何曾达法？'复说偈曰：

    '汝今名法达，勤诵未休歇，
    空诵但循声，明心号菩萨；
    汝今有缘故，吾今为汝说，
    但信佛无言，莲花从口发。'

    达闻偈悔谢曰：'而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

    师曰：'法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？'

    达曰：'学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？'

    师曰：'吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。'

    法达即高声念经，至譬喻品，师曰：'止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云："诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。"一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？
    汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。

    吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒谄佞我慢，侵入害物，自开众生知见。若能正心常生，智慧观照，自心止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？'

    达曰：'若然者，但得解义，不劳诵经耶？'

    师曰：'经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：

    "心迷法华转，心悟转法华，
    诵经久不明，与义作仇家；
    无念念即正，有念念成邪，
    有无俱不计，长御白牛车。"'

    达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：'法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。'再启曰：'经云："诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。"今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。'

    师曰：'经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。'
   达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

    '经诵三千部，曹溪一句亡，
    未明出世旨，宁歇累生狂；
    羊鹿牛权设，初中后善扬，
    谁知火宅内，元是法中王。'

    师曰：'汝今后才可名念经僧也。'达从此领玄旨，亦不辍诵经。

    僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

    师曰：'三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：

    "自性具三身，发明成四智，
    不离凡闻缘，超然登佛地；
    吾今为汝说，谤信永无迷，
    莫学驶求者，终日说菩提。"'

    通再启曰：'四智之义，可得闻乎？'

    师曰：'既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。'复偈曰

    '大圆镜智性清净，千等性智心无病，
    妙观察智见非功，成所作智同圆镜；
    五八六七果因转，但用名言无实性，
    若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

    '如上转识为智也。教中云："转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。"虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。'

    通顿悟性智，遂呈偈曰：

    '三身元我体，四智本心明，
    身智融无碍，应物任随形；
    起修皆妄动，守住匪真精，
    妙旨因师晓，终亡染污名。'

    僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。

    师问曰：'汝从何来？欲求何事？'

    曰：'学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。'
    师曰：'彼有何言句，汝试举看。'

    曰：'智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？

    大通乃曰："汝见虚空否？"

    对日："见"。

    彼曰："汝见虚空有相貌否？"

    对曰："虚空无形，有何相貌？"

    彼曰："汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。"

    学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。'

    师曰：'彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：

    "不见一法存无见，大似浮云遮日面，
    不知一法守空知，还如太虚生闪电；
    此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，
    汝当一念自知非，自己灵光常显现。"'

    常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：

    '无端起知见，着相求菩提，
    情存一念悟，宁越昔时迷；
    自性觉源体，随服枉迁流，
    不入祖师室，茫然趣两头。'

    智常一日问师曰：'佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。'
    师曰：'汝观自未心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。'

    常礼谢执侍，终师之世。

    僧志道，广州南海人也，请益曰：'学人自出家，览涅??经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。'  

 

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]]> Fri,11 Jan 2008 17:06:56 CST 0 <![CDATA[六祖惠能 百度百科]]> .html 中国禅宗杰出的六祖惠能大师（西元638——713年），他是怎么出家而开了大悟的呢？这是我们大家所关心的一件大事。现在简要的介绍一下：惠能，俗姓卢，是广东新洲人，父名行□。母亲姓李，是唐朝贞观十三年二月初八日子时诞生，他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，遍满房室。到了天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：‘你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。’卢父听了感到奇怪，我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道，他们为什么要给他取惠能这个名字，这究竟是什么道理呢？就问道：和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思。答曰：‘惠者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事’。这二个和尚讲完后走了，无影无踪，也不知道到哪儿去了。惠能生来就不吃母奶，大家都很著急，到了晚上居然有一个人来，为他灌了甘露，使惠能身体非常健康，精神饱满、旺盛。到了二十四岁的时候，不幸父亲逝世，家境贫寒，惠能就以砍柴谋生，奉养老母。

有一天，在广东南海路过一间旅店，忽然听到有人在店里诵念《金刚经》，惠能善根成熟，智慧焕发，就把肩上所挑之柴，放了下来，静心息虑至诚恳切的听《金刚经》，念到‘应无所住，而生其心’，惠能豁然大悟说：‘真想不到自性是本来清净无染，真想不到自性本来就是不生不灭的，真想不到真如自性是人人本具的，真想不到自性本来不动不摇，真想不到自性能够生出一切万法。’他深明我佛心宗，顿时感到身心安乐，禅悦为食，法喜充满，就对这位念经客人说：‘刚才你所念的经是什么经？是从那里来的？’客人说：‘这部《金刚经》我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的’。惠能听了非常高兴，就把柴卖了，准备了安家养母的粮食，匆匆忙忙来到黄梅弘忍大师的东禅寺。很巧五祖正在法堂里升座说法，惠能上前参礼。五祖看到这个樵夫来得奇怪，就问道：‘那里来？’答曰：‘岭南来。’五祖更厉声的说：‘南蛮獦獠也来闻佛法。’惠能说：‘和尚，人有南北，难道佛性还有南北么？’五祖吃了一惊，知道这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被别人妒忌，反而不妙。当时就叫他去米房里做舂米工作，惠能在米房舂米，因他身材生得瘦小，当他舂米踏石时候，重量不够，所以腰间挂了一块石头，大家都叫他为卢行者。他虽天天舂米，可是时时刻刻在回光返照，静虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。

卢行者经过一段很长时间，功夫就一天天的深造进步。有一天，突然有一个小沙弥走到了米房来，口里念著一首偈子：‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。意思是说我们的身体就像一棵菩提道树一样，可以作为修行的基础。我们这一念心，就像光明灿烂的明镜台一样，圆光普照一切万法。我们要想复本心源，得到究竟的清净，使这个菩提道树，日趋庄严高大，那就要勤勤恳恳，时时刻刻的修行用功，把这个明镜台拂拭得干干净净，清清楚楚，不要使许多无明烦恼的粗尘细垢把菩提树和明镜台染得污浊。卢行者一听，知道这是佛法的道理，他认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，还是著于有修有证的执相染修，不合‘应无所住，而生其心’的清净妙修，修即无修的道理；而神秀首座是根据达摩的《楞伽》心要，所谓自性本净和渐悟渐修的原则。惠能当时就问小沙弥说：‘刚才你所念的四句偈子是什么人作的？’小沙弥说：‘哈哈：卢行者，你一天到晚在舂米，外面的大事情什么都不知道？我们的弘忍和尚要传付法印，退居让位，要全寺大众每人都做一首偈子，谁作得好、作得对，这个正法眼藏和衣钵就付给谁。我们寺里有一个学问渊博，佛法精通的神秀首座和尚，他一定作得好，所以我们大家都不敢作，就是作也比不上神秀首座，我现在念的这四句偈，就是他所作的。全寺大众异口同声，都说这四句作得实在太好了，大家都把它背熟，记在心中，作为我们修行的指导思想。’惠能听了以后，就叹了一声气说：‘小师傅我也有四句话，就是我不识字，不会写，怎么办呢？’小沙弥说：‘哈哈！你在米房舂米，也想作一首偈子么？好么！你如果真的会做，我可以代笔书写。’惠能说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。大意是佛果菩提无形无相，本来没有一法可得，那有什么菩提树。智光明彻，空无所有，本来就是非色非声，那有什么明镜台。法身清净，犹若虚空，本来无有一物。既是不生不灭，无修无证，那里还有什么烦恼可断，尘埃可惹！这真是‘踏破虚空无一事，涅槃生死绝安排。’圆桃桃，赤洒洒，寸丝不挂，一尘不染。到这里翻过身来，真所谓三世古今，始终不离于当念，十方刹土，自他不隔于毫端。卢行者，深明般若真空，悟彻一心本源，所以写出这样一首远尘离垢，绝相超宗的偈子。与神秀首座那首偈子来一对比，自然不可同日而语。但神秀大师的偈子，是有修有证，依次深入，而惠能大师的偈子，是无修无证，各有不同的侧重，都是对机施教，应病开方。古人说：理虽顿悟，事须渐修，千万不可偏执一边，或泥于事相，或落于虚无。神秀的见解，就像古人说的‘百尺竿头坐的人，虽然得法未为真’。而惠能大师的观点，也正是‘百尺竿头重进步，十方刹土现全身’。在这种情况下，我们应该要谨记莲池大师所开示的：执事而迷理，不虚入品之功；执理而废事，反受落空之祸。当然像六祖大师是一个顿悟顿证之人，才可行过量之事。像我们凡夫初发心的人，一定要事理双融，解行并进，这就是理论与实际相结合，老老实实参修，自然会有寒灰爆豆时，正如圆瑛大师说的那样‘狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，洞彻灵明无挂碍，千差万别一时通。’小沙弥把惠能大师这四句偈子与神秀大师的四句倡子，统统都写在墙壁之上。这个消息传遍全寺，引起震动，传到五祖那里，弘忍大师听了以后，对于惠能所做的偈子非常赞赏，他就亲身拿一根手杖，跑到米房去看。惠能此时正在米房舂米，五祖就借事显理，暗通消息，问曰：‘米熟否？’惠能说：‘米熟久矣，欠筛在’。大意是说我禅定功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到你五祖老人的证明。五祖听了以后，就将手杖向米袋上敲了三记。转过身来又把墙上惠能写的四句偈子，用鞋底把它擦去，以免发生对惠能不利的事。惠能机缘成熟，特别对五祖三敲米袋用意所在，心领神会，就是要他今夜三更前来相见。惠能得到弘忍大师的暗示，心里非常欢喜。到了半夜三更，惠能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，只见房门半掩，就推门进去，一见五祖就跪了下来，弘忍大师就为惠能开示说法，机教相当，心心相印，又将正法眼藏和祖传的衣钵传给惠能，称为东土第六代祖师；并指示惠能立即离寺，以免发生不测。五祖就连夜亲送六祖到九江，在六祖和五祖告别时说‘迷时靠师度，悟时要自度’。二句话说得多么正确呀！我们应该要铭刻在心，大有受用。

五祖回寺后，过了三日，才普告全寺大众说，我的正法已经南传了。在座大众都莫名其妙，可是寺内有位上座和尚名叫慧明，对五祖的正法眼藏，特别是佛的衣钵，非常宝贵，被卢行者得去，心里感到恼怒，马上飞奔追赶。六祖惠能大师在路上回头一看后面有人追赶，就将衣钵放在路旁草堆里面，坐在路口不走。慧明首座来到六祖面前，眼睛看到草中衣钵，就用全身之力双手去拿衣钵，可是衣钵动也不动。慧明心里就害怕起来，大声疾叫，卢行者，卢行者，六祖就问：‘慧明首座，你是为衣钵来？还是为法来？’慧明想了一想不好意思只好说：‘我是为法来。’六祖说：‘你既是为法而来，坐下，坐下。’六祖就开示说‘不思善，不思恶，这时，如何是你慧上座的本来面目？快说，快说’。正在这个时候，慧明上座回光返照，忽然省悟过来，体会到自己一念未动以前的本来面目，就回答说：‘大师，除此密言密意之外，还有密否？’六祖说：‘与你说者就不是密，密就在你边。’慧明言下大悟，当下礼拜惠能为师。六祖说：‘我与你二人，同拜黄梅五祖弘忍大师为师吧！后来惠能大师与慧明上座，大家各自教化一方，接引后学。从此以后禅宗大振。

唐仪凤元年惠能大师就到了南海法性寺去参拜印宗法师。当天夜里在大殿里听到二个和尚因为看到佛前所挂的长幡，被风吹动了，就争论起来，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动是幡动，彼此争吵不休。惠能大师就说，你们不要争吵，不是风动，也不是幡动，而是你们二人的心在那里动。我们大家回光返照看，到底是什么在那里动。当时印宗法师在旁边听到六祖的话，感到惊奇，认为一定是位大德高贤，就请惠能大师为大家开示佛法要义。六祖就把五祖传给他的衣钵拿出来，给大家看看礼拜，令众生广种福田。不久印宗法师又为惠能大师正式举行剃度仪式。又请智光律师，在法性寺临坛传授比丘满分戒法，授以具足大戒。这个戒坛本来是刘宋时一位拔摩尊者所造的。在戒台那里写有一篇记文说：‘后来当有肉身菩萨来此受戒。’另外，又有梁朝时代的真谛法师曾在这个戒坛旁边，亲手种植了一棵菩提树。在树旁立了一个碑记说：‘一百二十年以后，有一位大士菩萨，坐在此树之下，说无上道法。’今天惠能大师来到这里，就是验证其事。第二年，六祖又到曹溪宝林寺，弘扬圣教，大阐宗风，并宣布从此以后传法，只传法印，不传衣钵，以免为了争夺佛的衣钵，发生不必要的纠葛。在惠能门下的得法弟子有四十三人，其中最出名的有南岳怀让禅师与青原行思禅师两位大德高贤。

 

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]]> Fri,11 Jan 2008 17:05:38 CST 0 <![CDATA[六祖大师法宝坛经 百度百科]]> .html 　　中国佛教禅宗典籍。简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。
　　版本大致可分五种。①敦煌手抄本。不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记”。经尾题为“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。②惠昕本（兴圣寺本）。书前有惠昕序，系根据繁本《坛经》删定而成。后传入日本，又有金山天宁寺本及大乘寺本，题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》，卷数品门均同，文字稍异书前无惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。③高丽传本。题作《六祖法宝坛经》，疑即德异刊本（1290），元延祐三年（1316）、明万历二年（1574）重刊，光绪九年（1883）再刊。前有德异《略序》，记述六祖身世，正文分十品。明正统本及曹溪原本，题作《六祖大师法宝坛经》，正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。④流通本。题作《六祖法宝坛经》，前有德异序，《略序》改作《六祖大师缘起外纪》，亦分十品，次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎简序、重刻凡例、六祖大师缘起外纪，题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”）及金陵刻经处本（1929年刻）等。⑤明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛经赞》。题下有“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编；僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例，但题下重校人改为“明周至住山比丘圆载、西吴学人真程同校”。
　　内容记载惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般”。又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”同时主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。《坛经》的思想对禅宗的发展起重要作用。中国佛教教著作尊称为“经”的，仅此一部。
　　研究概况 千余年来，《坛经》被公认为惠能所说、法海所记。20世纪初，于敦煌文献中发现了惠能的《坛经》及其弟子神会的语录，《坛经》研究有新的发展。1930年以来，胡适据敦煌文献，先后发表《菏泽大师神会传》、《坛经考之一——跋曹溪大师别传》、《坛经考之二——记北宋本的六祖坛经》，认为《坛经》的作者不是惠能而是神会。1935年日本宇井伯寿著《第二禅宗史研究》，不同意胡适之说。1964年日本关口真大撰《禅宗思想史》，认为《坛经》代表了社会的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禅宗史书之研究》，更认为《坛经》中“无相戒”、“般若三昧”、“七佛二十九祖说”等，是牛头宗六祖慧忠所说，鹤林法海所记，神会晚年把经引入自宗，由门下完成。1971年在台湾的印顺著《中国禅宗史》及《神会与坛经》，反驳了胡适的主张。近年来，中国大多数学者都认为《坛经》的基本内容代表了惠能思想，同时其中也有后人增益的成分。注释有丁福保《六祖坛经笺注》以及港台学人的一些著作。  净慧

 

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]]> Fri,11 Jan 2008 17:04:07 CST 0 <![CDATA[国恩寺六祖父母坟 百度百科]]> .html 相传在唐武德年间，有一风水大师寻龙追穴来到新州，因长途跋涉，衣衫不整；形似乞丐；所到之处无人理睬。后来到龙山惠能母子居住的地方，惠能母子看见他实在是可怜，便热情地招待他。晚上惠能还把自己的床铺让给这位老人睡，而自己则睡于地下。这位大师因连日劳累，一就枕便呼呼入睡，可是由于床凳高低不平，当他一侧身床板就摇动，如是辗转难于人眠；惠能听知；心里不安，于是便潜人大师床底以硬物垫床凳；使床不摇动，这样大师才能美美地睡了一觉。第二天早上大师起来，看见惠能还睡在床底下。大师看出惠能将来一定是个有所作为之人，于是便对惠能母子说明身份，并将所寻得的龙穴告诉惠能母子；让其安葬父亲。说：“我所寻得的是万佛朝宗穴，不同的向法出不同的人才。不知你要的是九代状元；还是万代香烟呢?”惠能母亲说“他父亲就是因为当官才贬到新州的，我们安分守纪；不求九代状元；但求万代香烟；世世平安吧。”于是大师便按其母子之意把惠能父亲的骨骸安葬于龙穴内。后来惠能出家学佛得道成为禅宗第六代祖师，受世人敬仰，真可谓是万代香烟。惠能母亲去世后，六祖惠能大师又将其骨骸合葬于此穴内。故后人称此墓为六祖父母墓，并立碑纪念。文革时墓顶和碑文均遭到破坏，仅保留墓基 和碑文图案。现在我们按其原有墓基重新修复，以供香客参拜。

 

 

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]]> Fri,11 Jan 2008 17:01:38 CST 0 <![CDATA[六祖惠能 百度百科]]> .html 惠能（638~713） 唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。

惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。

惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。

开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。

 

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]]> Fri,11 Jan 2008 16:56:04 CST 0 <![CDATA[新兴县 百度百科]]> .html 新兴县
目录·【概况】
·【气候】
·【资源】
·【工业经济进一步发展】
·【农业产业化不断加强】
·【第三产业稳步发展】
·【各项改革不断深化】
·【启动民资经营城市效果显著】


新兴县
【概况】
新兴县位于广东省中部偏西，东邻珠江三角洲经济区的高要、高明、鹤山、开平、恩平等市，西北与云安县接壤，西南与阳春市交界，全县总面积1502.7平方公里，辖14个镇、196个村（居）委会、1113个自然村，县城驻新城镇。2002年，全县总人口44.6万人，有华侨、港澳台同胞15万多人。
新兴县在秦朝时属象郡。东晋永和七年（公元351年），将临允县分为新兴、单牒两县，属新宁郡。此后，自南朝元嘉年间(公元424-453年)到北宋天禧四年（公元1020年）约590年间，先后曾称新城县、新洲县、新春县。解放后先后属粤中行署、江门行署、肇庆行署、肇庆市。1994年划归云浮市。设县至今，已有2100多年的历史。新兴县自然资源丰富。地处亚热带，气候常年温和湿润，是西江流域著名的“鱼米之乡”、“水果之乡”，2002年被评为“全国果品加工之乡”。已探明的矿种有30多种，主要有钨、锡、钼、铜、铅、锌、花岗岩、钾长石、高岭土、独居石、铀等。
新兴县是著名的佛教禅师六祖惠能的故乡，是六祖诞生和圆寂之所，“中国禅宗的生源地”。著名旅游景点龙山温泉、六祖手植千年古荔、佛教圣地国恩寺等扬名海内外。龙山温泉旅游度假区是省级旅游度假区。独特的自然景观与博大精深的禅文化，使新兴的旅游业形成融旅游、朝圣、度假、保健、文化交流于一体的独特的旅游文化。
【气候】
地处北回归线南侧，属亚热带季风气候区，气候温和，热量丰富，光照充足，雨量充沛、霜期短。累年平均气温21.5℃，年均降雨量1663.7毫米，年均日照1695.4小时，年均无霜期359天。年均地温24.4℃，湿度23.3毫巴。
【资源】
县内自然资源丰富，地表水资源以天然降水为主，年降水总量达25.35万立方米。可开发利用的水能资源达3.5万千瓦。新兴江及其支流均自南向北流，在肇庆南岸注入西江。河网密度0.204公里/平方公里，年径总流量15.1亿立方米。浅水层地下水资源年径流量3.32亿立方米，并有全省独一无二的龙山硫氢化物地下温泉。矿产资源以花岗岩、钨、锡、铜、石灰石、石英石、钾长石、高岭土为主。珍贵植、动物有油占米、香荔、贡柑、青梅、三黄鸡、花白猪、果子狸、穿山甲等。
【工业经济进一步发展】
2002年，新兴县工业质量和效益显著提高。全县规模以上工业完成总产值50.3亿元，比上年增长8%，工业产品销售率达96.8%。不锈钢制品、林产化工、服装、凉果加工、皮具、制伞等六大支柱行业规模不断扩大，市场竞争力提高。其中不锈钢制品总产量50897吨，增长18.72%，总产值达30亿元；林产化工行业发展迅猛，总产值8631.4万元，增长38%；凉果加工行业发展到260多家，总产值10亿元。全县科技投入增加，仅工业企业用于科技的投入就达7800万元，年增产值3.3亿元，税利4350万元，创汇2920万美元。广东凌丰集团有限公司等4家民营企业被评为省级民营科技企业，年产值33亿元。
【农业产业化不断加强】
2002年，新兴县抓好农业和农村经济结构调整和农业产业化经营，农村经济稳步发展。全县粮食种植面积2.44万公顷，总产量15.55万吨；水果种植面积1.2万公顷，总产量2.91万吨，增长9.42%；蔬菜种植面积1.13万公顷，总产量2.91万吨，增长4.55%；花卉种植有新发展，总面积242公顷。养殖业发展加快，全县肉鸡饲养量8149.6万只，增长11.18%；生猪饲养量82万头，上市量51.7万头，分别增长7.21%和7.75%；水产品产量1.74万吨，增长6.75%。至年底，全县共有农业龙头企业260多家，其中国家级农业龙头企业1家，省级4家，市级5家。温氏集团等农业龙头企业，带动挂钩农户6万多户，农民12万多人，占全县农村人口的1/3多。
【第三产业稳步发展】
旅游业发展迅猛。全年共接待游客101万人次，比上年增长12.2%；旅游总收入1.02亿元，增长5.2%。藏佛坑、三宝寺、竹苑庵等旅游景点进行了修葺扩建，龙山景区总体规划扩充完善，首期计划投资2000多万元、占地面积达5.6万平方米的“明镜广场”已破土动工。全县城乡集市贸易成交额2.83亿元，比上年增长2.98%。
【各项改革不断深化】
2002年，新兴县按省的要求对行政辖区进行了撤并调整，原新城镇与洞口镇于12月合并组成新的新城镇，全县由15个镇改为14个镇。全县又有12家国有企业进行了产权改革。城镇职工医疗保障制度改革不断完善，农村合作医疗、农村居民健康保险全面启动。医疗卫生改革逐步推开，实行了药物器械的统一招标，强化了医药监督机制。精简了教育管理机构，撤销了镇教办，教育资源得到优化整合，中小学校收费实行“一费制”，学校管理走上规范化、制度化轨道。农电体制改革取得成效，提高了供电质量，减轻了农民负担，全县农民电价减负达56.8万元。做好机构调整和设置工作，把原十二大系统党委缩减调整为十大系统党委。
【启动民资经营城市效果显著】
通过启动民资，完成了县城体系规划和县城总体规划的前期工作，形成了以新兴江为中轴，围绕“一河两岸”建设县城中心的布局。花园式住宅小区翔顺花园和恒晖苑二期工程相继开发，各项配套设施日臻完善。凌丰、华实松香、凤凰凉果加工等一批由民资经营投资过亿元的工业园区，不断发展壮大。花园式城市人居环境、工业园区已成雏形，县城面积已扩展到19平方公里。（梁章石钟恩华）

 

http://baike.baidu.com/view/377929.htm

]]> Fri,11 Jan 2008 16:54:13 CST 0 <![CDATA[新兴县站 百度百科]]> .html 站址在广东省新兴县新城镇，邮政编码527400。建于1991年。离三水站103公里，离茂名站207公里，隶属广东三茂铁路股份有限公司管辖。现为四等站。客运：办理旅客乘降；行李、包裹托运。货运：办理整车、零担货物发到。

 

 

http://baike.baidu.com/view/586155.html

]]> Fri,11 Jan 2008 16:50:15 CST 0 <![CDATA[龙山温泉旅游度假区 百度百科]]> .html 龙山温泉位于广东新兴县城镇龙山下，距县城12公里，面积8.71平方米。稀有的硫氢化物温泉水，新颖别致的宾馆楼字，郁郁葱葱的山林景色，赏心悦目的田园风光，构成了度假区的独特风韵。被人誉为是旅游观光、朝拜圣贤、度假疗养、商务会议的最佳场所。

龙山温泉是广东省内稀有的硫氢化物泉，泉口出水温度高达72.8摄氏度，水含硫磺、氡、二氧化钠等矿物质，比一般泉水轻软，因含有“氡”这种放射性微量元素，故对皮肤病、风湿性关节炎、多种心血管病有特殊之疗效。温泉水采自地岩深处的隙缝，是一种具有特殊功效的天然地下高温泉水，经专家勘探鉴定为硫氢化物泉，在广东省二百三十多个矿泉中是独一无二的，在世界上也是稀奇的，该温泉近年测定，水温达68摄氏度，水量充足，目前日供量3500-40000吨，水中含有20多种对人体生理有良好作用的矿物成份，特别对皮肤病、关节炎、风湿病、高血压等30多种疾病有显著疗效，且有解毒脱敏、舒筋活络、消除疲劳、强身健体等特殊功效，被也人喻为神仙水。

 

http://baike.baidu.com/view/384407.html

]]> Fri,11 Jan 2008 16:45:16 CST 0 <![CDATA[我设计的博客网新标志和吉祥物]]> .html 我设计的博客网新标志和吉祥物

 

370)this.width=370"> 370)this.width=370"> 370)this.width=370"> 

 

投票地址：

http://blogs.bokee.com/zhuanti/2007/bokeelogo/bokeelogophp/search.php?nickname=飞蛾奔月

希望大家给我投票，谢谢了~~~`

]]> Fri,09 Nov 2007 13:36:35 CST 0 <![CDATA[博客网方兴东的创业观]]> .html 要做就做现在人人都不看好的：我的一点创业观

 

1、选择人人都不看好的领域：你要做的事情必须是几乎人人都认为不可能赚钱，你问十个人十个人都会说这个想法不错但是都不相信能够形成有效的商业模式，这个人当然也包括你自己！千万不要做大家都已经认为可以赚钱的商业模式，大家都已经认可的好东西就留给别人，因为那时候你的进入只能使“红海”更红而已，何必呢？“好东西”就剩给大家，去开拓别人没有做的领域。

2、从个人纯粹的爱好出发：所以创业之初就不要考虑赚钱，不要带着太多的功利性，而纯粹是处于一种喜欢。因此，第二个原则是：这个事情必须自己非常喜欢，自己做的事情和网站自己天天爱用爱看，爱不释手，爱推荐给朋友。而朋友们也是天天爱用爱看，爱不释手，爱推荐给更多的朋友。逐渐越积累越多。自己如此喜欢朋友如此喜欢的事情，一般都是发自内在的需求，而世界上还没有人能够满足这种需求。前景怎么可能没有？！

3、创意不要太好：人人不看好却能让自己和朋友如此喜欢，说明这个方向真有名堂。千万不要好得别人一听就想也要干。创业的方向本来就要笨一点。未来能够成功的关键不在于这个创意多好，而在于你自己每天24小时的日常工作，农民种田一样，夜以继日。1年不成就2年，2年不成就3年，3年不成就5年。能够天天努力，专心做上5年（吃饭问题自己另外有办法解决），这个事情应该基本上就没有任何竞争对手了。

4、脑子不要太聪明：一生干一件事情有点极端，但是要创业就要决心3－5年只干一件事情，不管风吹雨打，不管顺与不顺，反正没有工资没有认同，也不影响每天继续工作。反正就是自己的爱好，干活得到快乐就是最好的回报。所以，虽然没有功利性的收益，但是你已经每天得到丰厚的“回报”。因此，没有商业成功你就已经“成功”了。过于聪明和功利，往往是创业变形的最大的敌人。

5、整个事情一个人搞定：选择的事情最好一个人可以搞定，不要寄希望于别人，更不要寄希望于什么特别的背景，什么特别的大资源。一个人搞定不意味着不充分动员朋友。一个人搞定不是独自一个人埋头傻干，而是一个人能够把握主导整个事情，一个人可以“零重力”地汇聚各方面的人才和资源。那就是，一个人需要对创业承担完全的责任。别人可以抱怨、可以偷懒、可以逃避、可以消极，但是你不行。

]]> Mon,06 Nov 2006 01:23:22 CST 0 <![CDATA[未来风暴团队]]> .html


加入→未来风暴团队←加入

    这是一个共同学习和提升自我的团队，面向所有热爱并希望通过学习来提升自己的任何个人，目标是全面学习体验web2.0技术和相关应用，并运用到我们的专业学习和研究当中，让每个成员从中获得共同学习和分享交流的乐趣，并在共同学习中让成员快速提升专业知识和能力，在自己所关注和研究的专业领域得到快速发展。

    未来风暴团队的理念：

　 学习无处不在

         交流 分享 共同成长

               乃一切快乐之源

  
  未来风暴团队QQ群： 8781020
  团队360DOC群组：http://www.360doc.com/GroupHome/175.aspx 
  QQ群空间：http://group.qq.com/group_index.shtml?groupid=8781020


如何加入团队：

  可以发电子邮件或直接申请加入QQ群，我们建议最好有一个用于学习和研究的博客，公开博客地址，并希望可以简单的介绍个人情况，包括所学的专业、所感兴趣的领域、所困惑的东西、想学习和提高的方面等，更重要的是，多参与团队的讨论，分享你在学习、研究和实践中的点点滴滴。

  团队交流活动方式：个人Blog＋IM（如QQ）＋QQ群＋360doc交流平台

 

 团队发起人联系方式：

    Tom--thismy@tom.com       QQ: 10687462

     RGB--QQ:346900750

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]]> Fri,23 Jun 2006 15:50:14 CST 0 <![CDATA[方兴东迟来的“笨”]]> .html
 
 
　　方兴东是知道自己要“笨”起来的。他在自己《IT怪杰录：视频游戏业之父诺兰"布什内尔》一文都写出来了。“谁低估美国人的智商谁就能发大财”，——美国电子游戏界的前辈Nolan Bushnell是这么说来着的。你的第一款商业游戏不能奇妙得超越时代的步伐，否则迎接的将是你跟梦想相违背的惨败。能让小孩和酒吧醉鬼都能懂的玩意才真能赚钱。
　　博客网的新博客公社刚推出时是否“聪明”了点儿？随便的，随机点几个新建的博客来看，那版面乱七八糟的可说是触目惊心。新博客公社其实并不差，但推出时迎接的几乎是一致的骂声。
　　但新博客公社肯定是对的，得挺住，挺下去。不能因一时之骂声而轻易否定。
　　新博客公社现在升级了。步伐不怎么大。但都是令人很舒服的变化。有了博客新手向导，博客公告通知。模板更新了，可以预览。音乐播放器有了，不过功能尚未健全，新浪搜狐都有了，博客网的新博客公社还没这音频功能说不过去的吧。个人形象照片切割其实是别人已经有了的功能不算新鲜，但有了毕竟是有了。统计模块自由添加好像是跟着搜狐博客来的。
　　说什么呢，我们的口号是：“爱傻瓜相机，爱傻瓜博客”。
  
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]]> Thu,25 May 2006 08:41:55 CST 0 <![CDATA[与华律律师论娃哈哈广告用语“爽歪歪”]]> .html
 
  　　刚拜读了华律律师的妙论！他认为使用“爽歪歪”作为广告用语不违背法律的规定。
　　他的话，需要重点理解的是：
　　首先，要看其是否有法律规定。《中华人民共和国广告法》中明确规定，禁止使用淫秽用语。但是淫秽用语的内涵是有明确界定的。《广告语言文字管理暂行规定》第五条明确规定：“广告的语言用字应当使用普通话和规范汉字。”因此，对“爽歪歪“的解释应该是依据《词海》和《词源》的通行解释：“爽”是舒服高兴的意思；“歪”是站不直。“歪歪”应理解为前仰后合，连在一起，“爽歪歪”的意思就应理解为高兴得前仰后合。因此，从字面意义上看“爽歪歪”不属于淫秽用语，使用“爽歪歪”作为广告用语不违背法律的规定。
　　其中存有极大疑点：“广告的语言用字应当使用普通话和规范汉字。”“爽歪歪”属于普通话么？还是由闽台地区的土语传来？“爽歪歪”一语的来源极值得留意。“爽歪歪”是不是普通话？这是一个“定性”的问题。“爽歪歪”是不是普通话，性质的不同，最后得出的判定天壤之别。结论正好相反。
　　一些来源不明不白的流行词汇，其实起初很可能带有不良成分，只因流传得广了，不少人其实也不明原本的意思，盲目追逐潮流使用，传着传着就仿佛“漂白”了，登上大雅之堂了。		  
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]]> Wed,24 May 2006 00:35:57 CST 0 <![CDATA[“花儿”照样盛开]]> .html
 
 

　　乐坛花儿乐队的剽窃事件已经水落石出了。

　　但只要他们仍能娱乐大众，观众仍会继续向他们露出笑脸。

　　昨天，文坛上的一宗剽窃事件水落石出了。法律，是公正的。

　　但只要某人仍能娱乐大众，观众仍会继续向他们露出笑脸。

　　这颗闪亮之星，仍会那么的“明”。

　　——因为现在这个时代，是一个娱乐时代，一个浮躁的时代。许多尘世过客，并不想去探究一些深刻的东西。别管你拿什么东西来娱乐大众，只要你能把大众逗乐，你就是爷。什么幕后，很多人就只看的幕前。

　　戴着面具跳舞。不少人都这样。自己都做不好，又怎么会要求自己的偶像做好呢？

　　——有多少人能在这个世上走得坦荡荡，问心无愧？

　　我只希望将来在我的墓碑上，写上这么一行字：长眠于此的这个中国人，曾做了他应该做的事，说了他自己应该说的话。

  
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]]> Tue,23 May 2006 22:59:09 CST 0 <![CDATA[征联了！互联网第一奇联]]> .html
 
 

上联：

意为七星伴月，现征下联！

有能对出下联者请跟帖～

 

其二：一代天骄成吉思

再征下联！

  
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]]> Tue,23 May 2006 21:21:40 CST 0 <![CDATA[新兴十二把刀子]]> .html
 
 

新兴十二把刀子

第一把刀 西河刀郎

当今新兴十二把刀子，第一把交椅当然非人气呕像西河刀郎莫属。

有诗为证：

竹叶青青河水平，

闻郎岸上踏歌声；

西风吹水雨纷纷，
天下谁人不识君。

西河刀郎使的是剃须刀。“嘴上没毛，说话不牢。”他其实刚拿了身份证没多久，嘴上刚冒出些绒毛，但就是故意从不剃胡子，还要整天拿把剃须刀在下巴比划来比划去，好显得有沧桑感，扮成熟。目的当然是为了争取女FANS的青睐。

话说五一国际劳动节那天，天气炎热，新兴街头人潮汹涌。突然，冷风阵阵，冰雹砸将下来，人人惊叫闪避，原来。。。是西河刀郎一路歌行来也！！

第二把刀 大内高手牛肉荣

荣哥本是朝廷锦衣卫成员，只因在朝工作工资虽高但实在压力大，而且也很受气的，于是隐姓埋名跑到了六祖故乡，大大隐于市。

在城西市场挂猪头卖牛肉。

我今天早上就去跟他买牛肉来着。。。

今天他很意外的多给了我一块肉。我很惊奇，本来“理所当然”拿了就跑，但我做人就败在太过老实，居然问他是不是给错了我。

只见他很酷的扫了我一眼，发话了：

“这是看帖不回贴的：）”

我被他吓了一大跳：

“不会是昨天卖剩的吧？还是。。。死牛肉！？”

他冷冷的说：

“反正吃不死你。”

我追问：

“如果。。真的吃出了人命呢？”

他掏出一张一毛钱人民币，又从不知什么地方找出一支签字笔，往纸币上龙飞凤舞般涂了几个符号，扔给我道：

“拿去！这是我卖牛肉附送的保险单！！”

不愧乃大内高手零零七牛肉荣啊！！！~~

第三把刀 新街十三少

新街十三少，年纪尚小时已是新兴街的“风流人物”。在西就中学读书时为了跟人争一个女仔闹到成百人在沿江路拿水果刀劈友。故又得名“水果刀十三少”。
后来从外地读劳改大学回来，突然变了一副面孔。做人圆滑了许多，老是老*巨猾的冲人笑嘻嘻的笑。美其名曰：“时代不同了。。。”
有人在背后偷偷说他“笑里藏刀”。故又得新名“笑里藏刀十三少”！

（此系列未完待续ing...）

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:45:07 CST 0 <![CDATA[广州攻略]]> .html
 
 

广州攻略

　　话说，有一批叛乱军人，系外地杀向广州。想系广州建立京都统治全中国。。
　　坐既系空调快巴，走高速，一路顺畅，都唔知有几精神！
　　High到~~~

　　好快，就到咗省站。
　　觉得行军速度太快了世界太美丽了心理上接受唔到，想系车入边坐多阵倾下作战计划，结果。。。。
　　比司机大佬赶咗落车。。。。

　　带住系银行抢来D钱，想坐公共汽车发现冇。。。有唔识坐地铁，就。。。
　　步行前进。话甘快就来到咗广州既中枢——北京路。比北京路既繁华迷惑咗，系甘儿逛下逛下就天黑了。

　　跟住系海珠广场安营扎寨。

　　为咗掌握广州更详尽的地形资料，次日，杀去购书中心。
　　入咗门口，向右一拐，好顺利甘抢到咗一冰柜冷饮。

　　跟着一路挺进深入。

　　行军速度简直太快了，控制都控制唔到。。
　　到咗第。。第N层楼，岩先饮D饮料药效发作，要找WC了。。。

　　好艰难即至揾到厕所，点知。。。撞到清洁阿姨来。。

　　冇办法，落楼。。一楼。。。

　　入咗去正high紧，果个阿姨又甘抵死干脆利落完成咗楼上既清洁任务落到来执行公事。。。。
　　PK~~~~

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:44:00 CST 0 <![CDATA[我来自新州 ]]> .html
 
 

我来自新州

 

一日，抓住了一名飞贼，新州太守于是开堂审问。
“威~~~~~~~武~~~~~~~~~~~”
“带人犯！”
“带人犯带人犯带人犯~~~~~~~~~~~”
“飞贼何人？快快报上名来！”
“我来自新州！”
“再说一遍！”
“我来自新州！”
“再给你一次机会！”
“我来自新州！”
“*&#!^%&(**()~#%$&^^*&()_(%&$@!$%……拉下去打！”
*&#!^%&(**()~#%$&^^*&()_(%&$@!$%……
“再问：飞贼何人？快快报上名来！”
“我来自新州！”
“再说一遍！”
“我来自新州！”
“再给你一次机会！”
“我来自新州！”
“*&#!^%&(**()~#%$&^^*&()_(%&$@!$%……拉下去打！”
*&#!^%&(**()~#%$&^^*&()_(%&$@!$%……
“再问：飞贼何人？快快报上名来！”
这时，师爷忍不住出来说话了：“大人，他自小就叫做‘我来自新州’，没有其它别名的啊！”

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:42:44 CST 0 <![CDATA[关于新兴经济]]> .html
 
 

关于新兴经济

新兴始终是经济欠发达地区。

但新兴的不锈钢厂和养鸡业（温氏集团）为什么发展得这么好？

新兴没什么优势。适合对原料和技术不怎么挑剔的行业发展。不锈钢正中下怀。像陶瓷，土质适合的地区有竞争优势，新兴起跑线低了，比较难发展起来。

温氏集团的成功？没什么好说的，各方面因素都有，不过贵在坚持，坚持就是成功。政府的支持亦占相当大的比重在其中。

但不锈钢前景并不是一片阳光灿烂。行业中人都不敢说新兴不锈钢未来依然能行。至于养鸡，天灾影响比较大吧。

个人认为，新兴现在最重要的想来应该是要宣传“兴师重教”。不锈钢和养鸡之外应该到教育行业了吧，引进“外资”（外来资源）办学是不错的，新兴理工，中药学校，新兴还应该能借助外来师资力量办起更好的学校来的。

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:41:30 CST 0 <![CDATA[新兴攻略]]> .html
 
 

新兴攻略

　　话说有一批叛乱军人，计有一个加强连兵力，浩浩荡荡，杀入新兴境内，目标是占领县人民政府。

　　来至黄岗收费站关卡，畅通无阻。因为叛乱军人开的车是军车牌照，不用交钱。收费站的人看都不看就让他们过去了。

　　一直来到入城处的路口，由于当时红绿灯刚巧坏了，交通失去管制，而叛乱军人的车速又太快，目中无人，酿成车祸，首尾相接连环大相撞，一时间，人员伤亡惨重。

　　继续挺进至县汽车站，刚一下车，被潜伏已久的摩托车搭客佬一拥而上疯狂抢客，导致兵力分散，军力再次削减了不少。

　　为尽快到达县人民政府，选错了行军路线，以为抄近道走水街会快些，结果基本上没有前进速度，被来来往往的人流挤得汗流浃背，疲惫不堪，战斗力持续下降。

　　好不容易重整军威，一路行军，终于来至孖井附近。此时，不巧正遇上环小放学时间，一大群小孩乱哄哄的在路上打打闹闹。由于已迫近军事目标县人民政府，为了避免惊动县武装，叛乱军人们只好强忍怒火闪到路边等学生哥学生妹们走散后才重新上路。

　　过了孖井前面就是县人民政府了，似乎胜利在望了。可惜发动总攻的时机不准，县人民政府正在接待首长视察呢，戒备森严。叛乱军人偷鸡唔到蚀把米，不敌守军，反被一举击溃，败往西门方向。

　　游兵散勇们一边抱头鼠窜一边紧急召开军事会议，到西门路口时达成一致意见，对新兴军势之强大深有同感，认为不如改变作战计划，退而求其次，先取阳春再图新兴。于是，余军又望阳春方向进发。

　　残余的叛乱军人继续“进军”（他们不肯承认这是“败走”）至枫桥，正好又遇上环城中学放学，一大群学生在路上打闹，不慎卷入风波，激起公愤，一下子被初生牛犊不怕虎的初中生们一拥而上迅速歼灭。至此，叛乱军人们终于全军覆没。

　　捷报传出，震惊国际社会。世界各地贺电雪片一般飞来，最后此役更作为人类历史上最伟大的战役之一被载入史册，世界各著名军校均收入教科书作为必修实例教材。

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:40:29 CST 0 <![CDATA[老歌新唱/改版歌词]]> .html
 
 

老歌新唱：谁把你的短发拉长

明天你是否会忘记/昨天我写的笔记
明天你是否还惦记/曾经最爱笑的你
老师们都已想不起/总猜对问题的你
我也是偶然翻相片/才想起同桌的你
谁嫁了/无忧无虑的你
谁看了我的笔记
谁把你的短发拉长/谁给你当的嫁衣

你从前总是很粗心/借给我两块橡皮
你也曾有意中说起/喜欢和我在一起
那时候天总是很烂/日子总过得太懒
你总说毕业遥遥无期/转眼就各奔东西
谁遇到/无忧无虑的你
谁来气爱笑的你
谁看了我给你写的信/谁把它丢在风里

从前的日子都远去/我也将有我的子
我也会给他看相片/给他讲同桌的你
谁嫁了/无忧无虑的你
谁来气爱笑的你
谁把你的短发拉长/谁给你当的嫁衣

啦啦啦啦啦啦啦啦/啦啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦啦啦/啦啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦啦啦/啦啦啦啦啦啦啦
啦啦啦啦啦啦啦啦/啦啦啦啦啦啦啦啦

一个人的精彩（男孩翻唱版）

那天醒来忽然想开
不愿再做等待的男孩
拿掉领带留起长发
开始不再想你姿态
接受无奈承认失败
他才是你的爱
寂寞伴随自由色彩
迎面来
头发甩甩大步的走开
不怜悯心底小小悲哀
挥手bye-bye 祝你们愉快
我会
一个人活得精彩
也许明天我会选择
自己旅行不轻易恋爱
也许明天我会遇见
比你更适合的女孩
接受爱情自有安排
谁才是我的爱
找个人活得精彩

新时代青春舞曲

太阳下山明早依旧爬上来
花儿谢了明年还是一样的开
美丽青春一去无影踪
我的小鸟青春一样不回来
别叻啦呀哟 别叻啦呀哟

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:39:01 CST 0 <![CDATA[佛光普照众生]]> .html
 
 

佛光普照众生

　　从前有座山，山上有座庙，庙里有位老和尚，法号惠能。

　　惠能是真正绝顶聪明，天上下雨第一个知道。

　　又有少年英雄一毛，虽然前额发着青光，但后脑勺还有一根毛，天上下雨第二个知道，故只能算小绝顶聪明。

　　惠能收一毛为徒，法号百惠。

　　一毛拜师后并没有把头上的那一根毛剃掉，因为他不想自作聪明。

　　惠能也没有去剃一毛头上的那一根毛，因为他不想卖弄聪明。

　　聪明人经常钻研些高深的问题。

　　一日，一毛问惠能一个世人始终悬疑未决的古老哲学问题：“师父，这个世界上，是先有鸡还是先有蛋？”

　　惠能闭目不语，良久，方睁开眼来：“先有和尚。”

　　一毛愕然，又追问：“为什么？”

　　惠能又闭目不语，良久，方睁开眼来：“南无阿弥陀佛，佛法无边，佛法无边。”

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:36:29 CST 0 <![CDATA[新兴经济大打“六祖牌”是高招还是技穷？]]> .html
 
 

新兴经济大打“六祖牌”是高招还是技穷？

新兴经济现在大打“六祖牌”，搬出历史名人禅宗六祖惠能大师作广告明星来宣传，这是挖掘文化遗产还是翻炒冷饭？

六祖镇、六祖大道，六祖以前出生于集成镇，现在改出生在六祖镇了……

首届六祖文化节招商引资成绩喜人，6项目投资12亿（在招商项目签约仪式上签约的有“香港凌志陶瓷城”项目、绮景湖度假村综合娱乐楼、禅馨园项目建设、佛荔园项目、露天温泉浴场扩建和“引客入新”项目）。新兴经济如此大打“六祖牌”，是高招还是技穷？

——还是说，不管白猫黑猫，抓到老鼠的就是好猫？！

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:35:54 CST 0 <![CDATA[六祖惠能]]> .html
 
 

本来无一物

菩提本无树，明镜亦非台

本来无一物，何处惹尘埃



　　毛主席到广东视察工作的时候，省里的领导干部一起开会。

　　毛主席出了一个题目来考大家：广东省在唐朝时出了一个最大的唯心主义哲学家，你们知道是谁吗？

　　当时在场的就只有时任省委书记的陶涛知道，是六祖惠能。

　　毛主席又问：惠能有一本著作把主观唯心主义的哲学发展到顶峰了，你们知道是哪一本书吗？

　　还是只有陶书记知道。

　　听说毛主席生前总带着两本书，一本是《六祖法宝坛经》，另一本是《金刚经》。逝世后，床上还放着一本《六祖法宝坛经》。

　　据说，当年在编中国哲学时，由于毛主席的建议，在中国最有代表性的十部哲学著作中列入了《六祖坛经》和《金刚经》。

　　毛主席是唯物主义者，无论他是以批判的眼光看还是想从中得到什么启发，总而言之，他对六祖的《法宝坛经》相当看重。

　　六祖，也即是东方三大圣人、世界十大思想家之一。

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:35:18 CST 0 <![CDATA[新兴八大伤情鬼地]]> .html
 
 

新兴八大伤情鬼地

一、筠城苍月

　　筠城纵横不过半里，城垣是土基，上种簕竹，无奈“堪笑王公虚设险”，惟愿“德风化世自然清”。 可惜事与愿违。明成化年间四次陷城，清初清军和吴三龟军两次陷城，清末红巾军入城，民国十八年土匪劫城……

　　中山公园鬼魂多啊！

二、疯洞落霞

　　筠城西郊，有许多小山丘，一片枫林，晚景怡人。

　　但……

　　当年麻疯病施虐时，患者都被赶到这儿进行隔离。而且，只有傍晚时分才被允许离房看几眼落霞……

　　高枝接叶连村暗，小径通门绕树斜！

三、龙山感慨

　　话说当年鹿鼎公韦小宝为避康熙，一路南逃，来至南镇龙山，不由得高呼“名山胜概堪图画，仙客登临亦快哉！”

　　此人极迷信，请来苏氏先祖，问得龙山乃龙脉所在，跟他的命运有极大干系，欣喜若狂，乐极生悲，于大好黄道吉日良辰美景笑得气绝，薨于龙山。

　　但，他死不瞑目…… 死后一件陪葬品都没有，难以如愿以偿和他最心爱的金银珠宝相守。那些辛辛苦苦攒来的亿万家产，全被七位贤妻还有一个老妈子分光光了……然后各奔东西。

　　孤零零的躺在坟墓里，惟有双儿每年包几个湖州粽子抛在他山头前，还是……生米的！

四、天泪思源

　　清初文士冯范为情自困于半山“石书房”岩洞，终日垂泪，遂成天露水。

　　天露东山仙迹传，白云深锁断尘烟！

五、天崖耸志

　　唐相国张柬之、宋少师刘挚、宋学士邹浩、宋学士胡铨、宋学士胡寅等等知名显宦，被贬来新兴后，皆于崖楼山北望王师郁郁而终……

　　垒叠层崖侵汉外，崚嶒一观柱天中！

六、锦山拖衫

　　那一年，新兴有一位姑娘的心上人要抛弃她去阳春当官了，便哭着拖住他的衫尾不让他走，但他却狠心不顾一直往前跑…… 行至新兴与阳春交界处锦山，衫断，地为之裂，西河现！

　　后人咏：“色连碧落浑无别，影与明沂一样齐。”

七、冼亭奴役

　　不少南贬的一代大官，在此处俗呼“眼穴洞”的荒山被地头蛇奴役至死，就连诗圣杜甫之从侄杜位也不例外。

　　他居然还苦中作乐唱什么“万斛舟无牛背稳，五湖风有浪头颠”聊以自慰！

八、洞口渔礁

　　千年前……

　　卢、锦二水汇于新兴县城北十里的洞口，合成新兴江通往肇庆。故洞口墟是新兴的重要水陆码头，船只集中点，一派繁华。

　　但……水中有不少暗礁，时有船只不慎触礁出事……然而船家们为了赚大钱仍不怕死拼命营运……

　　叹：不干荣辱机心少，何处浮生更有仙！

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:32:57 CST 0 <![CDATA[关于“撤消云浮地级市的Ｎ个理由……”]]> .html
 
 

关于“撤消云浮地级市的Ｎ个理由……”

辩论场所：

http://bbs.southcn.com/forum/index3.php?forumname=guangdongjinshen&job=view&topicid=122956

关于此争论：

１.云浮的经济支柱并非全市的支柱。

２.云浮市市区确实没有对周边市县起到经济辐射作用。“新兴每年还要向市上交呢，罗定交了多少。”在这一点上新兴人民只能嫉妒罗定人。

３.“近几年来罗定人口突飞猛进，只能说明计生没有抓好。”罗定不见得就好。

４.云浮建市，云浮发展码头；罗定建市，罗定发展机场；新兴建市，新兴发展铁路。

５.“云浮地区(包括罗定、新兴、郁南、云安)的教育水平都很差，建议将子女送到广州等大城市去中学。”大家比来比去只是五十步笑百步。

６.实践是检验真理的唯一标准。云浮建市那么多年，对新兴的经济……别的不了解就没有发言权，就只提教育。对，上线人数一年年增加，喜讯？那是因为国家大幅度扩大招生！看标准分最有说服力。记得我们高考的那一届有同学考800多分后来出了国的，现在呢？现在就是700分的都恐怕成珍稀动物了吧？当年单科上700的，换到今天都有得吹的了……新兴教育不进反退！以前我们那些好老师，现在走剩多少个？近几年，年年帮熟识的亲友的儿女补报志愿、上网填表，真不知道现在的……如今的新兴难留人才。

综上所述，全都别争！云浮建市已是错误，罗定建市更是错上加错！

怀念新兴以前属肇庆管的“幸福时光”。新兴用不着向肇庆“进贡”什么，还多少能得到肇庆的援助。云浮建市之后呢？一窝蜂而上建市浪潮的背后……？

  
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]]> Sat,13 May 2006 01:31:34 CST 0 <![CDATA[新兴之歌]]> .html
 
 

新兴之歌

 

今日新兴
喜事真多
今日新兴人
多么快乐

 

今日新兴
今日新兴
今日新兴在
唱歌

 

哎哟哟
哎哟哟
哎哟哟
哎哟哟


哎哟哎哟哎哟哎哟哟
哎哟哎哟哎哟哎哟哟